Ce repas, cette communion, ce rituel, cette liturgie dirions-nous, se déroulait de manière bien précise : au cours de celui-ci, la tradition prévoyait le partage de pains azymes, symboles de l'essence du judaïsme. Et quand Jésus dit "ceci est mon corps", cela aurait signifier qu'il désignait par là son message, c'est-à-dire l'essence même du judaïsme, à la suite de Moïse. (Lire "Ceci est mon corps" d'André Gounelle)

Voilà une explication toute simple qui rencontre ma bienveillante adhésion. Elle rejoint le contexte culturel et cultuel dans lequel évoluait Jésus et ses disciples. Aux antipodes des explications oiseuses de générations de théologiens qui envoyaient sans ménagement au bûcher quiconque refusait le sacré “corpus christi”.

Ceci me fait penser à l'histoire du chat : Lorsque, chaque soir, le maître s'asseyait pour la prière, le chat de l'ashram distrayait les fidèles. Aussi ordonna-t-il qu'on attache le chat durant la prière du soir. Longtemps après la mort du maître, on continua d'attacher le chat durant la prière du soir. Puis, quand le chat finit par mourir, on amena un autre chat dans l'ashram, pour qu'il puisse être dûment attaché durant la prière du soir. Des siècles plus tard, les disciples du maître écrivirent de savants traités sur le rôle essentiel d'un chat dans le bon déroulement de toute prière.

Je vous laisse le loisir d’appliquer cette histoire aux multiples doctrines aussi contestables que la déité ontologique du Christ (la Trinité), l’incarnation rédemptrice ou le péché originel. Quand la pensée se nourrit de ses propres traditions, le symbole se dégrade en superstition et le mythe s'affadit en doctrine.

Pierre A. Bailleux, Vivre n° 3, Ed. Espace de Libertés, 2002

Note du 06 mars 2007 :lire aussi Le verre du kiddouch