Nos rubriques explicatives

Voici nos rubriques explicatives telles qu'elles sont sur le site dès son lancement en 1999, les voici rassemblées sur une seule page.

Notre chemin

Le sixième siècle avant Jésus-Christ a été appelé "le siècle d'or de l'esprit" parce que, sans avoir pu se concerter, partout dans le monde, des sages soulèvent les questions primordiales.

Succédant aux Upanishads de l'Inde et à la Bhadgavad Gita, voici Bouddha; en Perse, Zarathoustra; chez les Hébreux, Esaïe et Ezéchiel; en Grèce, Héraclite et Pythagore; en Chine, Lao Tseu et Confucius. C'est aussi l'époque de la géniale rédaction du premier chapitre de la Genèse.

De tous ces feux d'artifices de l'esprit, de tous ces flambeaux de la connaissance, l'humanité vit encore. La sagesse est universelle, elle ne connaît pas de frontière, ni dans le temps, ni dans l'espace.

Chacun emprunte son chemin, disait Théodore Monod, pour gravir la montagne dans l'espoir de se retrouver ensemble au sommet, dans l'éclat dela vérité. Notre chemin est celui du libéralisme théologique et philoso-phique.

Les principes   

Le Centre de Recherche et d'Information sur les Question Théologiques, Éthiques et Sociales (Criquets) a pour principe d'être une association à démarche résolument laïque, à la fois critique et respectueuse des traditions et convictions de chacun. Elle assume son choix, l’humanisme et le libéralisme théologique et philosophique.

Le libéralisme spirituel et philosophique

Nous entendons par libéralisme l'attitude spirituelle et intellectuelle qui consiste à pratiquer la liberté de conscience comme un droit inaliénable et le libre examen comme exigence prioritaire. Nous considérons que la conviction est vivante lorsqu'elle est pensée, réfléchie et confrontée au regard de la raison et de la science, quand elle accepte de ne pas pouvoir tout comprendre et expliquer, incluant le doute comme étape positive de son questionnement spirituel, philosophique et humaniste.

Nous demandons à nos membres qu’ils pratiquent activement le dialogue entre croyants, agnostiques et athées. Nous attendons qu'ils manifestent clairement cette orientation dans leurs publications.

Nous soutenons toute initiative prise en vue du développement du libéralisme théologique et philosophique afin de contribuer, par notre action pédagogique et sociale, au respect de la vie, à la paix et à l’harmonie entre les individus et les peuples. Nous apportons notre appui à toutes démarches visant à lutter contre le totalitarisme, le sectarisme, la xénophobie, le fondamentalisme et l'intégrisme de toute obédience.

L’humanisme

L’humanisme laisse intactes les possibilités de cohabitation entre des hommes différents qui tiennent à leurs différences, s’ils arrivent à se mettre d’accord sur quelques principes communs.

Quels sont donc ces principes ?   

Les intérêts et le respect de l’homme doivent toujours passer avant les autres. Rappelons-nous que la science, l’art, la religion, le droit sont faits pour l’homme et non l’inverse. L’humanisme considère le droit à la différence comme une source d’enrichissement. L’humanisme moderne est formé de l’apport de nombreuses traditions différentes: philosophie des lumières, christianisme, judaïsme, Grèce antique, islam. Une de ses caractéristiques est d’avoir été capable d’intégrer un ensemble de valeurs et pas seulement quelques-unes d’entre elles. Pour cette raison et par la priorité qu’il donne à l’homme, l’humanisme a été et est toujours contesté par tous ceux qui prônent une organisation de la société au service d’un groupe, d’une idéologie ou d’une religion qui prétend détenir la Vérité.

On le voit, l’humanisme n’est pas une doctrine et ne proclame pas "une" Vérité. Par contre, l’humanisme demande une réflexion constante sur les valeurs centrales qui contribuent à relier les hommes entre eux.

La charte   

Nous affirmons :

– La primauté des convictions sur les doctrines.
– La valeur et la dignité intrinsèques de toute personne.
– La vocation de l’homme à la liberté.
– La liberté de pensée comme droit inaliénable.
– La constante nécessité d’une critique réformatrice, par la méthode du libre examen, dans la recherche de la vérité, du sens de la vie et de la signification des choses.
– La valeur relative des institutions.
– La justice, l'équité et la compassion
comme fondements des rapports humains.
– Le respect mutuel et l'encouragement à la croissance spirituelle de chacun .
– La responsabilité de chacun dans le processus démocratique de l'ensemble de la société.
– Le respect du caractère interdépendant de toutes les formes d'existence
qui constituent une trame dont nous faisons partie.
– L'aspiration à une humanité où régneront la paix, la liberté et la justice pour tous.

Nos sources   

Au départ, la tradition protestante libérale unitarienne : elle puise sa source principalement dans la Bible dont la lecture symbolique nous convient tout particulièrement. La référence à la Bible et à son autorité ouvre à quantité d'autres sources, et permet de les accueillir positivement.

L'expérience personnelle de la relation avec Dieu (que certains appellent l'Indicible, l'Innommable, l'Indéfinissable, le Principe transcendant, le Grand Architecte de l'Univers, l'Englobant ou l'Absolu) suscite un renouveau de l'âme et une attitude réceptive envers les forces qui sont à l'origine de la vie et veillent à leur épanouissement.

Les enseignements du christianisme et du judaïsme nous convient à aimer notre prochain comme nous-même en reconnaissance de l'amour que Dieu nous manifeste.

Les paroles et les actions de visionnaires, hommes et femmes, nous incitent à miser sur la justice, la compassion et le pouvoir de transformation de l'amour pour affronter le mal sous toutes ses formes.

La part de sagesse de toutes les religions et philosophies est, pour nous, une source d'inspiration morale et spirituelle.

Le message humaniste nous invite à utiliser notre raison et à pratiquer le libre examen pour prendre en considération les découvertes de la science, et met en garde notre âme et notre esprit contre toute forme d'endoctrinement et de fanatisme religieux.

Les enseignements spirituels des traditions nomades célèbrent le cycle sacré de la vie et nous invitent à vivre en harmonie avec les rythmes de la nature.
Pleins de gratitude envers le pluralisme spirituel qui enrichit et ennoblit nos convictions, nous sommes animés du désir d'approfondir notre compréhen-sion et de développer notre perspicacité.

Le libre examen

La pratique du libre examen, ce doute intellectuel qui examine, critique, vérifie, nous semble indispensable à une foi intelligente et réfléchie, qui sait que l'on doit aimer Dieu non seulement de tout son cœur et de toute son âme, mais aussi de toute sa pensée. La pratique du libre examen nous empêche de verser dans une crédulité aveugle et fanatique. Il s'oppose au dogmatique et à la superstition, mais il aide une foi authentique. Malheureux serait celui qui ne le pratiquerait pas. Il serait un robot, un fanatique ou une brute, pas vraiment un homme.